العقل الإنساني بكل ما إحتواه.. بقلم / محمـــد الدكـــروري

الحمد لله رب العالمين، مالك يوم الدين أوصل الفهم إلى عقول ذوي البصائر فلا تعتمد إلا عليه، وأورد حياض المودة نفوس أهل المحبة فلا تحن إلا إليه، وأصلي وأسلم على نبينا ورسولنا وسيدنا ومولانا وحبيبنا وشفيعنا محمد النبي الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد اعلموا يرحمكم الله كما جاء في المصادر الإسلامية أن القرآن الكريم لا يذكر العقل إلا في مقام التعظيم والتنبيه إلى وجوب العمل به، والرجوع إليه، ولا تأتي الإشارة إليه عارضة ولا مقتضبة في سياق الآية، بل هي تأتي في كل موضع من مواضعها مؤكدة جازمة باللفظ والدلالة، وتتكرر في كل معرض من معارض الأمر والنهي التي يحث فيها المؤمن على تحكيم عقله، أو يلام فيها المنكر على إهمال عقله، وقبول الحجر عليه، وفرضية التفكير في القرآن الكريم تشمل العقل الإنساني بكل ما إحتواه.
من الوظائف بجميع خصائصها ومدلولاتها فهو يخاطب العقل الوازع، والعقل المدرك والعقل الحكيم والعقل الرشيد ولا يذكر العقل مقتضبا، بل يذكره مقصودا مفصلا على نحو لا نظير له في كتاب من كتب الأديان، واعلموا يرحمكم الله كما جاء في المصادر الإسلامية في تفسير قوله تعالى كما جاء في سورة سبأ " قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد " أي بمعني قل أيها الرسول الكريم لهؤلاء المشركين الذين قالوا الكذب في شأنك وفي شأن ما جئت به، قل لهم إنما أعظكم وآمركم وأوصيكم بكلمة واحدة، أو بخصلة واحدة، ثم فسر سبحانه هذه الكلمة بقوله " أن تقوموا لله مثني وفرادي " والمراد بالقيام هنا التشمير عن ساعد الجد، وتلقي ما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم بقلب مفتوح.
وعقل واع ونفس خالية من التعصب والحقد والعكوف على التقليد، ومثنى وفرادى أي متفرقين اثنين اثنين، وواحدا واحدا " ثم تتفكروا " بعد ذلك في أمر هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وفي أمر رسالته، وفي أمر ما جاء به من عند ربه، فعند ذلك ترون أنه على الحق، وأنه قد جاءكم بما يسعدكم، فالآية الكريمة تأمرهم أن يفكر كل إثنين بموضوعية وإنصاف في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم يعرض كل واحد منهما حصيلة تفكيره على صاحبه، وأن يفكر كل واحد منهم على انفراد أيضا في شأن هذا الرسول، من غير تعصب وهوى، وقدم الإثنين في القيام على المنفرد لأن تفكير الإثنين في الأمور بإخلاص وإجتهاد وتقدير، أجدى في الوصول إلى الحق من تفكير الشخص الواحد، ولم يأمرهم بأن يتفكروا في جماعة لأن العقلية الجماعية كثيرا ما تتبع الإنفعال الطارئ.
وقلما تتريث في الحكم على الأمور" وقد قالت الحكماء من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه، كان حتفه في أغلب خصال الشر عليه، ولقلة الإعتداد بالمعارف الدنيوية، قال رجل لمن وصف نصرانيا بالعقل مه، إنما العاقل من وحد الله تعالى وعمل بطاعته، وقال تعالى حكاية عن أهل النار كما جاء في سوة الملك " لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير " وكما حذرنا الإسلام من التشاؤم واعلموا أن من أسباب التشاؤم هو التفكير السلبي المتكرر، والإنغماس في أحداث سابقة سيئة أو توقع أسوأ النتائج في المستقبل أن يولد عقلية التشاؤم، وأيضا قلة اليقين بالله عز وجل والإعتماد على النفس فقط، والشعور بالعجز أو الفقدان، وعدم الإيمان بأن الله تعالي قادر على تحويل الأمور لصالح الإنسان، وكما أن من أسباب التشاؤم هو المحيط السلبي، فالصحبة والبيئة التي تركز على النقد.
ونشر الأخبار المحبطة، أو المبالغة في الصعوبات، تعزز روح التشاؤم، وكما أن من أسباب التشاؤم هو قلة المعرفة والثقة بالنفس، فالجهل أو نقص المهارات يزيد الإحساس بالعجز، ويحوّل كل موقف صعب إلى كارثة محتملة، وكما أن من أسباب التشاؤم هو المقارنة السلبية، مقارنة النفس بالآخرين بطريقة تحطّ من الذات، تؤدي إلى إستشعار الدونية واليأس، فاتقوا الله عباد الله، وصلوا وسلموا على محمد بن عبدالله كما أمركم الله في كتابه وقال صلى الله عليه وسلم "من صلى عليّ صلاة واحدة، صلى الله عليه بها عشرا" اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.