جاء في التوراة ما صدقه القرآن

 
بقلم / محمـــد الدكـــروري

الحمد لله الذي جعل لنا الصوم حصنا لأهل الإيمان والجنة، وأحمد سبحانه وتعالى وأشكره، بأن من على عباده بموسم الخيرات فأعظم المنة ورد عنهم كيد الشيطان وخيب ظنه، وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له، شهادة تؤدي لرضوانه والجنة، أما بعد إن الرحمه غريزة فطرية وضعها الله عز وجل في قلوب عباده الرحماء، وأما حنان الأبوة المتمثل في الشفقة على الإبن من النار، فغلب صفة الحسد والكبر لدى والد ذلك الغلام الذي كان جارا للنبي صلى الله عليه وسلم فقد كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض، فأتاه النبي المصطفي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له "أسلم" فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال له أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول "الحمد لله الذي أنقذه من النار " رواه الإمام البخاري. 

وعكسه ما فعله والد كعب الأحبار، حيث خشي أن يعلم إبنه عن النبي الخاتم فيتبعه، فقد سأل العباس كعب الأحبار؟ ما منعك أن تسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ؟ قال إن أبي كان كتب لي كتابا من التوراة، فقال اعمل بهذا، وختم على سائر كتبه وأخذ عليّ بحق الوالد على الولد ألا أفض الختم عنها، فلما رأيت ظهور الإسلام قلت لعل أبي غيب عنى علما، ففتحتها فإذا صفة محمد وأمته ، فجئت الآن مسلما" ولقد كان هناك إخبار بالنبي المصطفي محمد صلى الله عليه وسلم بأنه مذكور في كتبهم، حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بتأويل ذلك أنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي التي رأت " رواه الإمام أحمد، ومعنى منجدل في طينته، أي مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه الروح بعد، وهذا الإخبار منه صلى الله عليه وسلم.

هو من علامات نبوته، من جهة إخباره بما عندهم في كتبهم من شأن أنبيائهم، ولم يكذبوه يوما واحدا في شيء منها، في الوقت الذي كانوا فيه أحرص ما يمكن على أن يظفروا منه بكذبة واحدة، أو غلطة أو سهو، فينادون بها عليه ويجدون بها السبيل إلى تنفير الناس عنه، وهذا من أعظم الأدلة على صدقه، فأخبرأنه دعوة إبراهيم الخليل حين بنى الكعبة بمكة ومعه ابنه إسماعيل عليهما السلام، وهذا يدعونا للحديث عن مباركة الله تعالى لنبيه إبراهيم عليه السلام وجعل هذه البركة في ذريته، ومن دعاء الخليل إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام " ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك " وقد جاء في التوراة ما صدقه القرآن من جعل البركة في إبراهيم عليه السلام وفي نسله إسماعيل وإسحاق عليهما السلام وهذا ما ذكره أحمد حجازي في كتابه البشارة بنبي الإسلام ففي سفر التكوين " أن الله عز وجل قال لإبراهيم عليه السلام. 

عن سارة رضي الله عنها " أباركها وأعطيك منها ابنا، أباركها فتكون أمما وملوك شعوب منها ما يكون" فلما سمع إبراهيم عليه السلام بتخصيص بركته في إسحاق عليه السلام " قال إبراهيم لله ليت إسماعيل يعيش أمامك " أي يحيا في طاعتك، والدعاء إلى دينك، فرد الله تعالى عليه بقوله " وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه، ها أنا أباركه وأثمره، وأكثره كثيرا جدا، اثني عشر رئيسا، واجعله أمة كبيرة " ومن هذا النص صارت لإسماعيل عليه السلام بركة كما لإسحاق عليه السلام بركة، ولما تأكدت سارة من إرث إسماعيل لأبيه في البركة كابنها إسحاق سواء بسواء، طلبت أن يكون حق الإرث لإسحاق وحده، فقال الله تعالى لإبراهيم عليه السلام " بإسحاق يدعى لك نسل، وابن الجارية أيضا سأجعله أمة لأنه نسلك" ولما إبتعدت هاجر عليها السلام عن مكان سارة رضي الله عنها إلى مكان غير ذي زرع " نادى ملاك الله هاجر من السماء. 

وقال لها مالك يا هاجر، لا تخافي لأن الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو، قومي احملي الغلام، وشدي يدك به، لأني سأجعله أمة عظيمة" وعلماء بني إسرائيل يقولون إن البركة تعني أمران، الأول الملك والثاني النبوة ويقولون إن بركة إسحق عليه السلام خصصت في ابنه يعقوب وهو إسرائيل، من بين بنيه وقد تحققت من الوقت الذي ظهر فيه نبي الله موسى عليه السلام فقد كان نبيا ورئيسا مطاعا، وكما دل دليل نبي الله اسحاق عليه السلام على ملك ونبوة، وذلك في قوله " وأعطيك منها ابنا، أباركها فتكون أمما وملوك شعوب" فإن دليل إسماعيل عليه السلام مثله، فإنه يدل على ملك ونبوة، وذلك في قوله " ها أنا أباركه وأثمره، وأكثره كثيرا جدا " فإنه لا فرق بين الدليلين في اللفظ والمعنى.